Creacionesnohegemonicas

Creaciones no hegemónicas es una exploración rizomática, donde podemos observar elementos de un universo diverso, que muestra numerosas posibilidades para realizar un viaje sin rumbo establecido, nos guía más la intuición y no la lógica de la razón. Este trayecto puede establecer conocimiento, cruces con diversas disciplinas, un collage de ideas, en el cual no se instituyen jerarquías, ni caminos obvios, y se aleja de las competencias establecidas. Algunas veces circunda mundos no transitados y ocultos, estos laberintos los comprende y afianza Martin Heidegger, en su libro Sendas Perdidas, como una forma que aparentemente es compleja, en la que césped oculta caminos no transitados u olvidados, estos senderos sólo los leñadores los conocen. Esta complejidad es la que sirve para unir diversas disciplinas, en este caso es una práctica artística-tecnológica (red), unida a la innovación de conceptos con nuevas pedagogías para los estudiantes de Diseño y otras carreras afines. Lo que se plantea se aleja de las reglas y las metodologías modernas. Las creaciones no hegemónicas se nutren de un pensamiento que se caracteriza por la relación sincrónica, correspondencia que puede relacionarse con diferentes fuentes, atrás dejamos lo diacrónico, lo lineal y lo piramidal.
Comenzamos con nuestro caso de investigación, en el que valoramos los saberes y creatividad de los yerbateros de la plaza Samper Mendoza en Bogotá, lugar en donde confluyen cientos de pensamientos en torno a las hierbas.

KAMARA KIRLIAN
Una noche en un antiguo apartamento en la antigua unión soviética, una pareja de científicos los Kirlian uno de ellos llamado Semyon Davidovich Kirlian, electricista y fotógrafo aficionado, con su esposa llamada Valentina, habían estado experimentando con rayos voltaicos, ellos quisieron probar, aplicando sus conocimientos ,creando una cámara de fotos sin lentes ni aparatos de fotografía, dispusieron entonces un rollo de fotos sobre una placa de vidrio colocada arriba de una potente carga eléctrica. Sobre el vidrio colocaron seres vivos para medir su conductividad y lograron ver una extraña luminiscencia que parecía irradiar de estos, lográndolo registrar fotográficamente, a esto se le denominó el “efecto Kirlian”. Estaban midiendo en verdad el campo áurico, que posteriormente fue denominado, “plasma biológico” o el llamado “cuerpo etérico astral” registrado por los antiguos. Esta imagen fantasmagórica está cargada de infinitos puntos y colores que emanan del mismo, desde el dorado, el rojo, o el azul y que el cual está presente en todos los organismos y los objetos, puede este estar relacionado con las coronas de los santos y obviamente las plantas lo poseen como lo indagaron algunos parapsicólogos posteriormente, la misma aura o aureola.
Los seres humanos y Las plantas tienen aura y si tomamos una rama o parte de ellas esto quedaría registrado por una cámara Kirlian.
El tamaño del aura de una planta es inmenso, por esto su poder de sanación es potente.

Rómulo Valencia un chamán indígena de la etnia del chocó Embera-Catio fue a la amazonas a encontrarse con otros sabios y nos asegura que al regresar su energía creada por el tratamiento con plantas fue en verdadsorprendente pues su tratamiento se fundamentó también en árboles que no conocía.

En las selvas de los llanos orientales de Colombia hay un árbol que le llaman ”Compai Bototo “donde los indígenas cuelgan las ropas de los niños para cargarlos de energía, por lo tanto es curioso ver estos elementos colgados pues parece un ropero.
El árbol de Aguacate es un árbol al que hay que tenerle cuidado, este es utilizado de manera adecuada para sanar hernias y heridas. Se cuenta que un hombre que construyó su casa para vivir utilizándolo como estructura, murió de cáncer oseo. Otro hizo lo mismo pero le pidió permiso al árbol cuidándolo y manteniéndolo abonado y cuidado por lo tanto le fue favorable, pues vivía en una zona azotada por la violencia y no le ocurrió nada. Los chamanes y taitas cuidan partes de la selva que consideran de carácter sagrado utilizando alianzas con sus espíritus, y no merodean sabiendo que algo es riesgoso.
El árbol considera que todo lo que permanezca en él, ya sea pájaro serpiente, insecto, reptil, etc. sabe de su posesión de aura y el tratará de sanarlo. Los indígenas saben de estas propiedades y las utilizan para su sanación. Es común poner al enfermo durante varios días e increíblemente este es sanado.

(1)-Creación, pedagogía y políticas del conocimiento. Segundo Encuentro pg. 54 Javier Gil y Víctor Laignelet, U.Tadeo y Alcaldía Mayor de Bogotá (Bogotá Humana)

Creaciones no hegemónicas en la

vida cotidiana como posibilidades

emancipadoras al diseño hegemónico

Mi amor para los que no tienen pies, mi amor para los seres con dos pies, mi amor para los seres de cuatro pies, mi amor para los seres de numerosos pies….Todos los seres con conciencia, todas las cosas que respiran, las criaturas sin excepción, que todas vean cosas buenas y que ningún mal caiga sobre ellas.
Máximas graduales de Buda.

Pacto de Dios con Noé
…15y me acordaré de mi pacto que hay entre yo y vosotros y entre todo ser viviente de toda carne; y nunca más se convertirán las aguas en diluvio para destruir toda carne. 16Cuando el arco esté en las nubes, lo miraré para acordarme del pacto eterno entre Dios y todo ser viviente de toda carne que está sobre la tierra. 17Y dijo Dios a Noé: Esta es la señal del pacto que he establecido entre yo y toda carne que está sobre la tierra.
Génesis 9:16

Arjuna, no hay nada por encima de mí. En mi está enlazado todo lo que existe como perlas ensartadas en un hilo. Hijo de Kuntí,yo soy el sabor del agua, soy el resplandor de la luna y el sol, soy la sílaba sagrada de los vedas(Aum),el sonido del espacio y la humanidad en los seres humanos. Soy el suave aroma en la tierra, fulgor en el fuego, vida en todos los seres y austeridad en los ascetas.
Bhagavad Gita VII 7-9 [versión en español tomada de Bhagavad Gita.Con los comentarios advaita de ´Sankara,4ª ed.,C Martin (Editor),Trotta,Madrid,2005,p155]

Edward O. Wilson dijo una vez sobre las hormigas: “Necesitamos que sobrevivan, pero ellas no nos necesitan para nada” de hecho podríamos hablar acerca de otros insectos, bacterias hongos, plantas, plancton y otros organismos. De hecho el ser-humano actúa como si fuéramos independientes de la naturaleza como si pudiéramos subsistir sin ellos desconociendo los servicios primordiales de los cuales nos proveen usando todo a su vez y pensando que son recursos infinitos y de un modo inacabable para deshacernos de nuestras basuras.

Nota:
El presidente de los Estados Unidos,(1) Franklin Pierce, envía en 1854 una oferta al jefe Seattle, de la tribu Suwamish, para comprarle los territorios del noroeste de los Estados Unidos que hoy forman el Estado de Wáshington. A cambio, promete crear una “reservación” para el pueblo indígena. El jefe Seattle responde en 1855:

(1)Eric Chivian,Aaron Bernstein, Preservar la vida, Ed Fondo de cultura económica Méjico D.E. 2008 pág.15 y 25

La naturaleza nos sorprende cada día más, en este libro (La vida secreta de las plantas)(1) se narra la historia de varios científicos que han investigado y realizado diferentes pruebas con las plantas, experimentos que involucran el tacto, el sonido, la percepción extrasensorial, la electricidad, etc. Desde el período de la Ilustración hasta el día de hoy fisiólogos y analistas como, Jagadis Chandra Bose, Marcel Voguel, George W Carvel, Julian Huxley han trabajado a partir de diversos procedimientos.
A mediados de los años 60, Clever Backster profesor de la Universidad de Yale experimentó con una planta doméstica, llamada Dracaena massangeana o popularmente conocida como árbol del dragón ya que de su estructura emana “sangre” del animal mítico. Su investigación comenzó en Nueva York en 1966 en la escuela de analizadores de polígrafo o detector de mentiras utilizado por el Departamento de Policía y agencias de seguridad. Backster colocó en las hojas de la planta los dos electrodos y procedió a echarle agua en su base, el polígrafo que mide electrónicamente las alteraciones mínimas del cerebro humano (2) empezó a registrar líneas muy suaves, alteraciones mínimas que se dibujaban sobre la cartulina luego del roseo, lo sorprendente fue que estos registros eran similares a las respuestas de un interrogado cuando no mentía.
El detector también produjo un sonido oscilante que lo llevó a concluir que las plantas poseen sensibilidad, el descubrimiento se denominó el efecto Backster, el cual revolucionó su vida y el de la comunidad científica, a partir de éste surgieron cientos de preguntas como: ¿será posible que la planta fuera capaz de tener y exteriorizar emociones?
La manera más adecuada de buscar otra medida en el polígrafo, es amenazando o poniendo en riesgo el bienestar en un ser humano, a Backster se le ocurrió sumergir la hoja en la tasa de café caliente que estaba tomando, no logró reacción alguna, entonces se le ocurrió la idea de quemar la hoja, pero en el momento que buscaba el fósforo la planta reaccionó y el polígrafo marco una línea ascendente verdaderamente significante, la planta estaba leyendo su pensamiento. Backster no lo creyó y fue de nuevo a buscar más fósforos, esto hizo que nuevamente la línea de marcación ascendente surgiera de nuevo. Hizo el experimento simulando luego una aparente intención falsa de buscar los fósforos y la planta no reaccionó. La planta era capaz de distinguir el hecho de mentir o la noción de verdad. Esto colmó a Backster con la satisfacción y la sensación de “¡eureka, lo conseguí!”, ¡la planta reaccionaba a su pensamiento!
Lo de Backster fue por supuesto fue tema de discusión entre los científicos. En resumen Backster lo definía como”el mirar o el no mirar”, por supuesto no estaba aun totalmente definido aquel descubrimiento, tendrían que venir por delante infinidad de experimentos, los cuales también realizó con numerosas y diversas clases de plantas, encontrando el mismo efecto.

Marcel Vogel profesor de la universidad de Yale, realizó posteriormente pruebas con individuos agrupados buscando nuevas formas de experimentación con el polígrafo(2); situó estos grupos en un salón y conectó el aparato a una planta situada en un espacio retirado del salón, habiendo preparado el mismo como sala de proyección para que los mismos asistentes escucharan el relato de una película de terror. Solo puso un telón rojo para que lo vieran, y relató con locuciones a las personas. Frases como “La puerta de la misteriosa cabaña del bosque empezó a abrirse lentamente”, o “de repente apareció por la esquina un extraño hombre que empuñaba un cuchillo”, o “Carlos se inclinó y levantó la tapa del ataúd”, la planta entendía puesto que prestaba mayor atención por el movimiento ascendente del trazo visto en el polígrafo. Voguel lo descifró en el sentido, de que una planta es capaz de medir “las ficciones de la imaginación” y que estas oscilaciones producidas son trasformadas en energía por el grupo, provenientes de su pensamiento.

(1)Peter Tompkins y Christofer Birtd, La vida secreta de las plantasEd Capitan Swing Libros España 2016.

(2)El polígrafo o galvanómetro inventado en el siglo XVIII por un sacerdote, el padre Maximilian Hell S.J.este aparato recibió su nombre en honor al físico y fisiólogo Luigi Galvani italiano que descubrió la “electricidad animal”.

LA INTELIGENCIA DE LAS PLANTAS

Las plantas(1) en ausencia de un órgano destinado a una determinada función, nos hacemos la pregunta ¿Cómo es posible que dicha función pueda realizarse? Y, sin embargo, ya sabemos que las plantas se alimentan sin boca, respiran sin pulmones y ven, saborean, oyen, se comunican y se mueven pese a no disponer de órganos sensitivos como los nuestros, Entonces, ¡por qué duda sus capacidades de razonar? Nadie negaría que las plantas se alimentan y respiran, así pues ¿Por qué la mera hipótesis de que puedan ser inteligentes provoca una reacción tan fuerte de rechazo? Entonces nos preguntaríamos: ¿Qué es la inteligencia? Hay muchas hipótesis, pero podríamos optar por la más amplia. Como “la inteligencia es la habilidad para resolver problemas”. Hay muchas más pero quedémonos con esta, una alternativa podría ser la que dice que la inteligencia es una prerrogativa humana, ya que está ligada al pensamiento abstracto o a cualquier otra capacidad cognitiva típicamente humana, mientras que el resto de los seres vivos tendrían en su lugar unas” capacidades” de naturaleza distintas para las que habría que encontrar un nombre adecuado.
Alan Turing (1912-1954), uno de los padres de la informática con su famosa prueba llamada “prueba de Turing” llegaría a pensar “¿Llegará un día en que las maquinas sean capaces de pensar? Y si es así “¿cómo nos daremos cuenta?”.

La cuestión es que después de haber experimentado Turing con personas y máquinas invisibles, trabajando un dialogo entre las mismas, en los jueces presentes el 30% fue engañado y según el científico en el futuro del año 2000, si iba a ser posible establecer un pleno dialogo con los ordenadores.

Hoy sabemos que si es posible, pero si nos remontamos al remoto pasado del ser humano, hemos tenido que soportar varios desmentidos que han sofocado nuestras certezas. Primero tuvimos que abandonar el sistema geocéntrico y reconocer que vivíamos en un planeta insignificante situado en una galaxia marginal del universo; luego tuvimos que admitir nuestra semejanza con otros animales e incluso que nuestros orígenes estaban algunos de ellos, “menuda humillación”. Entonces, para diferenciarnos del resto de cosas creadas, empezamos a erigir barreras infranqueables: El ser humano es el único que se sirve del lenguaje (falso) que usa instrumentos (falso, ¡hasta los pulpos lo usan!).Posteriormente desarrollamos sistemas cada vez más complejos, que corrigen nuestros errores, que buscamos ser absolutamente y llamarnos heterogéneos. Por qué por regla general ,respondemos a estos éxitos de la inteligencia artificial afirmando que ninguno de ellos equivale de por sí a una verdadera inteligencia ¿Qué es más sensato, convertir la inteligencia en un baluarte en defensa de nuestra diferencia con respecto al resto de seres vivos(y no solo) o admitir que el hecho de ser inteligentes nos une a las demás especies de los reinos animal y vegetal?,¿qué hay una verdadera comunicación con el universo y sus fuerzas y poderes ocultos que ya algunos de nuestros antepasados e indígenas actuales nos tratan de transmitir?

Salvo Afrodita, no hay en este planeta nada más bonito que una flor, ni más esencial que una planta. La verdadera matriz poseída de la vida humana es la capa verde césped que cubre la madre tierra. Sin las plantas verdes no comeríamos no respiraríamos .Bajo la superficie de cada hoja existen un millón de labios móviles que se dedican a devorar anhídrido carbónico y a despedir oxígeno. (1)
La cantidad principal de los 375.000 millones de toneladas de alimentos que consumimos al año procede de las plantas, que nos sintetizan el agua y los suelos con ayuda de la luz solar. Los alimentos animales proceden también de las plantas, por esto no podemos omitir la importancia sustancial ganada a partir de su fotosíntesis, las plantas son la base fundamental de la vida en la tierra.

"A los que no ven más que una cosa en todas las múltiples manifestaciones cambiantes de este universo es a pertenece la Verdad Eterna… ¡a Nadie más a nadie más!"
Proverbio hindú.

“De todo esto se componen nuestras opiniones. Pero el arte, la ciencia, la filosofía exigen algo más: trazan planos en el caos. Estas tres disciplinas no son como las religiones que invocan dinastías de dioses, o la epifanía de un único dios para pintar sobre el paraguas un firmamento, como las figuras de una Urdoxa, de la que derivarían nuestras opiniones. La filosofía, la ciencia y el arte quieren que desgarremos el firmamento y que nos sumerjamos en el caos. Sólo a este precio lo venceremos. Y tres veces vencedor crucé el Aqueronte. El filósofo, el científico, el artista parecen regresar del país de los muertos.”G. Deleuze.

Más bien remite a la ampliación y a la mutación de los campos de experiencia, una obra de arte no remite más que a sí misma en tanto que desplaza las percepciones establecidas. El arte actual o mejor el pensamiento creador artístico, se abre a una multiplicidad de prácticas y productos, no solamente aquellos que pasan y son legitimados como “obras de arte”. El pensamiento creador hace visible la presencia de otras potencias: la potencia de lo inorgánico, de lo inmaterial, de lo asignificante, se presenta como una afección o una sensación que emerge como alteridad a lo discursivo. Se constituye como una diferencia frente a la verdad, al conocimiento positivo, a lo nombrable, al signo: es el deseo rompiendo y manchando el orden de la representación. Casi podríamos hablar de una erótica del conocimiento que presenta una desmesura que escapa a toda medida, intraducible, tan profunda que tan solo resuena corporalmente. Un movimiento, un gesto, un color más que significar- entonces-tienden a sustraerse a la significación y muchas veces a la pulsión explicativa. Frente al mundo diurno de la razón, el régimen estético es la entrada a una conmoción que se deshace de la supremacía del logos racional y de un habla confinada al lugar del signo.

Historia.
A diferencia de algunas mezclas especializadas de minerales y metales, usadas principalmente en Asia, muchas medicinas antes de la mitad del siglo XX se derivaban de las plantas. Las primeras investigaciones nos llevan a la Mesopotamia hacia el 2600 A.C. Entre las sustancias estaban los aceites de cedro (cedrus spp.)el ciprés(Cupressus sempevirens),el regaliz(Glycyrrhiza glabra),la mirra (Comiphora spp) y adormidera (Papaver somniferum), que se siguen usando hoy en día ´para el tratamiento de enfermedades .En la medicina egipcia alrededor del 2900 A.C Ebers en el 1500ª.C,describe unas 700 medicinas, en su mayoría plantas, e incluye algunas fórmulas. El material médico chino se ha documentado extensamente a lo largo de los siglos; el primer registro con 52 recetas (1100 A.C) y otra de distinto autor también chino (100ª.C), luego Yaoxin Lún (659 D.C.)Con 850 recetas. No se puede dejar pasar por alto la medicina ayurvédica hindú del año 1000A.C.este sistema formó las bases para el texto primario de la medicina tibetana, Rgyud bzhi, escrito por Yuthog Gömpo,el Viejo,en el siglo VIII D.C.
En el mundo antiguo de occidente los griegos como Teofasto 300 a.c.,Dioscórides 100d.c. y Galeno 130 a 200d.c.El desarrollo de ciertos fármacos se debió también su influencia heredada de los monasterios medievales. Los árabes se encargaron de recopilar y guardar la mayoría de estos textos tomando fórmulas chinas e hindúes que eran desconocidas para el mundo grecorromano. Avicena (980-1037 a.c.) un persa recopila gran cantidad con su trabajo El canon de la Medicina donde constituye los conocimientos de Hipócrates y Galeno además de los descubrimientos biológicos de Aristóteles, y que sirvió como libro de texto en las escuelas de medicina en Asia y Europa durante varios siglos. No podemos dejar de nombrar a Ibn al_Baytar ca,( 1197-1248 a.c.) de origen andaluz con su libro la materia médica y colección de medicinas y alimentos simples donde describió aproximadamente 1400 plantas. Dioscórides expandió su conocimiento con su libro de cinco volúmenes, De la Materia medica fueron de suma importancia para la medicina del renacimiento, por más de 1500 años, cuando el interés por las plantas creció notablemente. En 1597, John Gerard de Londres y gran curador publica El Herbario General De las Plantas un gran volumen que contenía 2200 imágenes de plantas talladas en madera de plantas medicinales, convirtiéndose en un gran bastión para las recetas por más de 200 años. Hoy en día la extracción de las sustancias activas de las plantas se hace ya por vías químicas. Ya desde la destilación de la morfina en 1804, la atropina en 1831 y la cocaína en 1860.

Los productos naturales como medicinas.

La Etnobotánica.

Se puede decir que la etnobotánica, el estudio de las plantas en las culturas nativas, incluyendo su uso como medicinas, empezó con Linneo alrededor de 1730 publicó la flora lapponica, ósea de los lapones que viven en el norte del Circulo Ártico. Estas observaciones como muchas han dado una gran importancia a los conocimientos herbales de los pueblos indígenas de todo el mundo, que siguen siendo de valor fundamental. La historia de dos fármacos modernos, la quinina y la artemisinina son derivadas de las prácticas ancestrales indígenas. La quinina es sustraída del árbol quino (Cinchona officialinis) y es lograda por químicos franceses en 1820, la cual era usada por aborígenes del Amazonas para tratar la fiebre. Después de la conquista del imperio Inca en Perú misioneros jesuitas descubrieron que era eficaz para tratar la malaria. La artemisina o ajenjo dulce (Artemisia annua) se utilizó en China pero hasta 1972 se hizo realmente efectiva para tratar también la malaria.
La medicina tradicional, como la practican hoy en día los indígenas, se basa en su propia versión de “ensayos clínicos”, estos usan los productos sólo si se ha demostrado que son efectivos. Estos ensayos toman mucho tiempo a veces más de cientos de años por varias generaciones de curanderos, y llevan a un conocimiento vasto de sus propiedades médicas. Entonces encontramos un valor infinito en el conocimiento logrado por los chamanes tradicionales.
Los curanderos indígenas han sido muy importantes en el descubrimiento de nuevos fármacos. Un estudio demostró que de 119 fármacos (derivados de unas 90 especies de plantas) que actualmente se usan en uno o más países, casi tres cuartas partes fueron descubiertas al extraer los compuestos químicos de las plantas usadas en las medicinas tradicionales.
Un área de desarrollo de productos naturaleza que tiene gran cantidad de ramificaciones para la salud humana, pero que no ha sido debidamente considerada es el uso de fungicidas e insecticidas. Sin el abastecimiento adecuado de alimentos, la gente estaría mal nutrida, y ningún tratamiento ni siquiera el más sofisticado actual, podrían devolverles la salud. De este modo un uso sumamente importante es el de los productos naturales, desde los más crudos hasta los más purificados y sus derivados, es el agrícola, particularmente en países en desarrollo, donde el uso de elementos sintéticos, resulta particularmente costoso. Aquí vemos que es de suma importancia el uso de compuestos a base de plantas, animales y microbios, tanto de tierra como de mar.
En la actualidad encontramos afortunadamente que esta tradición ha sido heredada por nuestros yerbateros en las plazas de mercado particularmente en la
plaza Samper Mendoza, paloquemao, El Siete de agosto etc., allí es posible ver aún la diversidad y el conocimiento del uso de lo natural. La variedad de productos naturales como las plantas es todavía un tema de vital importancia.

Bibliografía
Eric Chivian,Aaron Bernstein, Preservar la vida, Ed Fondo de cultura económica Méjico D.E. 2008 págs.15, 183-189

Eric Chivian,Aaron Bernstein, Preservar la vida, Ed Fondo de cultura económica Méjico D.E. 2008 págs.15, 183-189

LAS GRANDES RELIGIONES MONOTEISTAS, Y SU RELACIÓN CON LAS PLANTAS

“De cada especie de aves, de ganados y de reptiles vendrán a ti por parejas para que conserven la vida” (Génesis 6,20).Con estas palabra Dios le indica a Noé que debía salvar la tierra del diluvio universal, y salvar la tierra significaba preservar a los animales bípedos o cuadrúpedos así como a los reptiles serpientes o cualquier especie que se “moviera”, ¿y qué pasó con las plantas? (1) Hablaba también de seres “puros” y seres “impuros”, las plantas seguramente estaban abandonadas a su suerte como seres inanimados a ciencia cierta equiparados con las rocas o los minerales. En la antigua Grecia se discutía por lo menos el tema, de si las plantas poseían o no, un “alma”. Filósofos como Aristóteles de Estagira (384/383 a.C-322 a.C) creía que el mundo vegetal estaba más relacionado a lo inorgánico que al de los seres vivos; por otro lado existía la postura de Demócrito de Abdera (460ª.C, 360 a.C) y sus seguidores que demostraron gran interés por ese mundo inorgánico planteándolo con un nivel de vida que es afín con el mundo de los átomos y se relaciona con el ser humano.
La idea de las sagradas escrituras transmite que las plantas no son criaturas vivas. A dos de ellas, el olivo y la viña, el Génesis les atribuye el valor del renacimiento y de la vida, pero al mundo vegetal en general no se le reconoce ninguna característica vital. Lo mismo ocurre con el Islam que han negado reconocer su vida, y sólo se han empecinado en que el único valor a representar como manifestación representativa esta en Dios, manifestado en el Corán. Pero existen de manera muy abundante en sus adornos de las mezquitas, impresionantes manifestaciones de innumerables registros con vegetales a la convicción de que los vegetales no son seres vivos: de no ser así, ¡sería imposible representarlos!. En los hadices-los dichos del profeta Mahoma- se hace alusión a los animales, lo cual no lo hace evidente con las plantas. Volviendo a la Biblia, Noé al encallar en el monte Ararat planta una viña, ¿pero de donde procede esta, si no se hace alusión en ninguna otra parte de la escritura? Evidentemente, antes del diluvio, Noé la habría llevado consigo, consciente de su utilidad, aunque no de su pertenencia a las especies vivas. Sin embargo, no todas las religiones o creencias mantienen la misma relación con el mundo vegetal. Los pueblos indígenas de América y otras comunidades les atribuyen un carácter sumamente importante a nivel sacro. La relación entre seres humanos y las plantas es ambivalente. El judaísmo, por ejemplo, pese a basarse en el Antiguo Testamento prohíbe la destrucción gratuita de los árboles y celebra su año nuevo (tu Bishvar). La ambivalencia reside, de que por un lado, el hombre es totalmente consciente de no poder prescindir de las plantas, al mismo tiempo que, por otro, se niega a reconocer la función qué a estas les corresponde el planeta.

(1)Mancuso Stefano,Viola Alessandra, Sensibilidad e inteligencia en el mundo vegetal,pg10-13 ed Galaxia Gutenberg 2015.

Durante la Inquisición se llegó al extremo de demonizar a las hierbas y sus ungüentos preparados por las personas o algunas llamadas brujas por poseer conocimiento de sus propiedades, es el caso del “vuelo con la mandrágora. Muchas de ellas fueron directamente a la hoguera por elaborar ungüentos o pócimas, que eran tachadas de maliciosamente aunadas como afrodisiacas, o que poseían poderes psíquicos, sobrenaturales no avalados en ninguna forma por la Iglesia. También el ajo, el perejil y el hinojo fueron cuestionadas por sus usos.
Hoy en día la mirada y el uso de las hierbas y plantas ha cambiado sustancialmente. Sin embargo, las plantas con efectos psicotrópicos aún algunas de estas están prohibidas, ¿cómo puede permitirse que una planta esté prohibida aún?, podría prohibirse un animal?, se habla de consumo y su relación aún existente con el asunto moral, algunas plantas son sagradas y se puede ver su uso en el caso de los chamanes de todos los pueblos

EL ARBOL CELTA DE LA VIDA (Crann bethadh):
Para los celtas el árbol es una fuente de sustento: proveedor de alimento, abrigo y combustible. También estaban asociados al mundo sobrenatural, ya que hacían de conexión con el mundo de los espíritus y los ancestros.
Fuentes de Información –Taringa, Simbología Celta

El Arte y el folklore
El arte como la tradición les ha dado a las plantas un ánima, así como el folklore que les ha descubierto espíritu, es el caso de J. R. R. Tolkien, (1892-1973) quien se basó en las historias contadas de este folklore( en su caso Inglaterra y la tradición celta- ver imagen superior-) y que limitan entre lo épico, lo místico y lo actual, para él lo importante son los cuentos narrados y su relación con las personas, relación similar que se da en los relatos de los yerbateros de la plaza Samper Mendoza, que afirman que” las plantas poseen un elemental.” Este último se define como un ser de la naturaleza.

EL ARBOL CELTA DE LA VIDA (Crann bethadh):
Para los celtas el árbol es una fuente de sustento: proveedor de alimento, abrigo y combustible. También estaban asociados al mundo sobrenatural, ya que hacían de conexión con el mundo de los espíritus y los ancestros.

El Arte y el folklore
El arte como la tradición les ha dado a las plantas un ánima, así como el folklore que les ha descubierto espíritu, es el caso de J. R. R. Tolkien, (1892-1973) quien se basó en las historias contadas de este folklore( en su caso Inglaterra y la tradición celta-) y que limitan entre lo épico, lo místico y lo actual, para él lo importante son los cuentos narrados y su relación con las personas, relación similar que se da en los relatos de los yerbateros de la plaza Samper Mendoza, que afirman que” las plantas poseen un elemental.” Este último se define como un ser de la naturaleza.

Yerbateros y puestos esotéricos

El término Esoterismo se ha hecho popular en relación con el ejercicio de actividades que tienen que ver con la Magia y prácticas como el Tarot, la Astrología o el Espiritismo. Debido a esto, científicos, religiosos y místicos alrededor del mundo han hecho alusión a lo esotérico como el "Mercado New Age", porque transforma el sentido antiguo de la palabra - "del griego Esoteros que significa: intimo, interior, con tendencia al enigma, utilizado por las antiguas sociedades secretas, religiones y escuelas iniciáticas para hacer alusión al conocimiento filosófico y dogmático más secreto al que solo podían acceder algunos pocos iniciados" - (Benoi. El Esoterismo. 2008:4) y la comercializa bajo la forma principalmente de yerbas asi como en algunos lugares de la plaza como lociones, esencias, baños, jabones, incienso y pebeteros. El Mercado yerbatero ha permanecido como legado indígena y campesino en muchos países, incluso a los que presentan fuertes tradiciones católicas, que, se pensaría, difieren del uso de los llamados productos esotéricos.

Las personas no van a estos lugares a comprar solo una esencia, veladora o pebetero, sino principalmente las propias yerbas cargadas con su buena suerte, el amor o la solución a cualquier tipo de problemas. En este sentido, se podría tomar la venta de productos esotéricos como una venta de símbolos o bienes simbólicos que produce la creación de una red económica no hegemónica.
Los yerbateros comercian las yerbas como una forma de practicar la religiosidad con autonomía, o el consumo individualizado de la religiosidad, las personas acogen de cada religión o creencia lo que a su parecer pueda ayudar a solucionar sus problemas, y hacen esto mediante la compra de productos esotéricos que son un condensación que se hace posible gracias a la actual posibilidad de acceso información sobre religiones y culturas, antes de uso no convencional u oculto.

La popularización de la idea de obtener la salud, la buena suerte, el amor, la protección etc, mediante la compra y uso de bienes simbólicos ha hecho que a partir de esto se cree una gran red económica en la que participan los consumidores, las tiendas ubicadas en centros comerciales y plazas de mercado, las emisoras y no hacen publicidad a dichos productos, las personas que trabajan solo hablan con el compradores que se abastecen de mercancía en estos lugares de características esotéricas, y recomiendan o recetan a sus clientes comprar dichos productos. La plaza Samper mendoza es un lugar reconocido en la ciudad de Bogotá al cual dirigirse para acceder a productos herbarios y esotéricos, no solo tratándose de plantas medicinales sino en algunas partes de la plaza veladoras con estampillas de santos, ungüentos, esencias, pebeteros, etc. De esta manera la proliferación de los yerbateros dentro de lo New Age se hace evidente, cuando la venta de los productos esotéricos, ya sea en los puestos de los yerbateros o los locales especializados, llega a ubicarse en estas plazas de mercado tradicionales como la Samper Mendoza, en la que se supone, se vende los productos como hierbas y algunos de sus derivados.

Yerbateros y puestos esotéricos

Heidegger dice que el arte no es algo que se le aparezca. Lo que aparecen son las obras de arte. Pero cualquier obra es ante todo una cosa porque es alegoría. Por ésto la obra no está completa, sólo comenzará a entrar en una red de significados cuando esté presente ante un espectador, quien completará los espacios “en blanco”. El espectador deberá volver a constituir en significantes los espacios en blanco encontrando un mundo de referentes posibles, un mundo de significados. La obra es de este modo, significante, soporte de múltiples significaciones: las del propio artista, las del espectador, las del círculo de arte, en un libre juego de encuentros semánticos que producen una rica y vasta polisemia que hablará de la trascendencia de la obra. Es necesario distinguir cosa de útil. Heidegger señala que el útil es tanto más útil cuando desaparece, se oblitera, en su función. Al útil sólo lo usamos. Es en su funcionamiento que captamos lo que es. Es evidente que en las obras de Duchamp citadas (Rueda de bicicleta y La fuente) el elemento utilizado ha dejado su uso y ha pasado a ser otra cosa. Han dejado su función originaria. Han sido expuestas ante el espectador para hacer referencia a otra cosa.